A körülöttünk lévő világ más és más lehet: a komédia és a tragédia egyaránt fantasztikusan keveredik benne. És csak az ember függ a felfogásától. A távoli ókorból a környezet esztétikai észlelésének megértése származott, és ebben az ókori Róma komédiái játszottak jelentős szerepet.
Az élet végtelen rémálom lehetett, ha nem vicces. Ezt a szabályt nyilvánvalóan Titus Maccius Plautus római költő és komikus vezérelte. Gyakran vígjátékaiban felhasználva az ókori görög vígjátékok már jól ismert cselekményeit, fényesen díszítette őket modern mindennapi részletek és nyers katona humor.
Természetesen munkássága nem tett úgy, mintha a magas társadalom figyelmét vonzotta volna, de a tömeges közönség számára Plautus vígjátékai lettek a szükséges kiindulópont, amely nélkül olyan nehéz túlélni bármely társadalomban.
A Plautus komédiáira való áttérés a rómaiak mindennapi életének kulturális légkörének megértése és esetleg újrateremtése érdekében lehetővé teszi, hogy élesebben érzékelje a római íz esztétikáját, amely pontosan tükrözi a római kultúrát.
Plautus kétségtelenül figyelembe vette hallgatóságának nagyon sajátos mindennapi asszociációit, többek között arra is támaszkodott, hogy felismerje szereplői életprototípusait.
Világos, hogy a "köpenyvígjáték" szereplői és helyzetei azért álltak közel a római közvéleményhez, mert ebben az időben a római valóság sok tekintetben már megfelelt a hellenisztikus világ képének.
Nagyon gyakran a vígjáték, mint esztétikai kategória, nagyon ellentmondásos, és ellensúlyként működik a tragédiának. Így a képregény egy bizonyos konfrontáció eredménye.
Ha a prominens filozófusok Kant, Schopenhauer, Hegel véleményéből indulunk ki, akkor könnyen arra a következtetésre juthatunk, hogy minden komikus ellentmondásban két és kezdetben ellentétes elv létezik, és ami először pozitívnak tűnt, az végül szemben.
Az a tény, hogy a komédia nevetést vált ki, egészen érthető, csak ennek a nevetésnek van a legerősebb pozitív potenciálja, ez lehetővé teszi, hogy nagymértékben kiküszöbölje a nézőt körülvevő hiányosságokat, és új kapcsolatrendszert hozzon létre.
Vicces helyzetek kialakítása érdekében ugyanaz a Plautus és utána, valamint a tőle átvett William Shakespeare széles körben alkalmazott mindenféle ellentmondást, helyettesítést és zavart. Sőt, a nevető helyzet általában a rend és a káosz közötti ellentmondáson alapult.
A nevetés esztétikája magában foglalja a zavartság különböző helyzeteit, bizonyos értelmetlenséget, bizonyos destruktivitást. De ezek csak külső megnyilvánulások, a nevetés esztétikájának mély lényegében pozitív töltést hordoz, és arra kényszeríti az embert, hogy az optimális kiutat keresse.
